武汉武昌茶艺师培训班分享唐代文人与茶之唐茶诗说略

                              武汉武昌茶艺师培训班分享唐代文人与茶之唐茶诗说略

武汉武昌茶艺师培训班分享唐代文人与茶之唐茶诗说略，最近圆茗缘武汉茶艺师培训学校的老师收集到一本讲中国茶文化的书，觉得里面的内容还不错，于是每天拿出来和大家分享一下。武昌哪里有茶艺师培训呢？圆茗缘武昌茶艺师培训教学点就在复兴路陆羽茶都二楼，欢迎咨询报名。

开始随着武汉茶艺师培训班的老师来分享一下这本书里的知识了：

  唐代中晚期．因为安史之乱的影响，国力日趋衰微，盛唐诗人所具有的“扬声沙漠睡”的豪情壮志在这一时期的诗人身上已经不再出现。许多诗人空有报国之志，但现实的黑暗又使得他们报国无门，从前“兼济天下”的雄心渐为“独善其身’’的思想所取代，于是吟风弄月的诗歌充斥着诗坛，苦闷与感伤的情绪笼罩了一切。在这种情况下，茶的精神内涵与文人的幽寂心态得以契合，于是，饮条在文人中蔓延开采，茶成了文人精神的寄托。随着文人饮茶的日趋广泛，茶诗开始大量山现，成为唐诗宝库里的一朵奇范。
    据不完全统计，唐代茶诗有近500首之多，作者有I oo多人，其中较著名的有自居易、胶然、卢全、陆龟蒙等人。唐代茶诗反映了茶文化各方面的内容，许多内容是对陆羽《条经》的补充和发展，在中国条文化史上有积极的意义。
    因为没有统一的分类标准，无法将唐代茶诗进行科学的归类。余悦先生在《茶路历程》一书中依照题材的不同将唐茶诗分为14类，引录如下：
    (1)名茶诗：如白居易的《琴茶》，李群玉的《龙山人惠石凛方及团茶》，(2)页条诗：如张文规的《湖州员焙新茶》；(3)采茶诗；如姚合的《乞新茶》，(4)造茶诗：如杜牧的《题茶山》，李邹的《茶山贡焙歌》‘(5)煎茶(包括姥朵、点菜、蕾粥)诗：如刘百史《与孟郊洛北野呆上煎茶》，杜牧咖题掸院》；(G)饮茶(包招茶会、茶宴、斗茶)诗：如卢全的《走笔谢盂谏议寄新茶》，刘禹锡N6西山兰若试茶歌》‘(7)茶山诗：如皮日休N4茶坞》扁处厚N6茶衅》；(8)茶具诗：如徐贵的《贡余秘色茶盏》，陆龟蒙N6乐鼎》、《条灶h(9)名泉诗：如皮日休的《题惠山一首》，陆龟蒙的《谢U泉》；(10)茶功待：如咬然Nd饮茶歌消崔石使君)l(H)条礼诗：如皮日休的《包山洞》；(12)茶政诗：如袁高的《茶山诗35(蝇)菜市诗：如杜牧Nd人条U下水口草市》；(N)茶人诗：如皮日休的《茶人》v等等。
    这里只是就题材来划分的，正如作者所说，“是就大体而言”，每首诗之间不可能有截然的界限。但从这大致的分类中，我们已经能够知道唐代茶诗的主要内容。就以上所举的例子可以看出，每一首诗都涉及茶文化的某一个或者几个方面。如刘言史的《与孟郊洛北野泉上煎茶入
粉纫越笋芽，野煎寒溪滨
恐乖灵草性，触事皆手亲
颠石取鲜火，撇泉避腥鳞
荧荧震风锚，拾得坠巢薪
沽色既爽别，浮题亦殷勤
U兹委曲静，求得正味真‘
宛如摘山时，自歇指下春‘
湘瓷泛轻花，涤尽昏渴神
此游把醒趣，可以话高人‘
    这里不仅只有煎茶一事，而是包含了很多方面的内容，如：煎茶的自然环境是“野煎寒溪滨”，具备了清幽沉寂的特点：陆羽强调煎茶须用“活火”，诗中则是“鲜火”52f水也很讲究，用泉水须避腥气；至于烧火的柴薪，用的不是一般的树木，而是拾取坠落的鸟巢；在这样清静的环境里，诗人饮茶的目的是什么呢?那就是诗中所说的“求得正昧真”，这个“正味”可以是莱的“正昧”，也可以是人生的“正昧”*茶盏也是有名的湘瓷，盏里是泛着轻花的茶汤，在神清气爽的时候谈论着超尘脱俗的世外高人。整首诗很难说就是为煎茶而写，煎条只是其中的话动之一，但所有的荼事却都是用“煎茶”贯穿起来的，“煎茶”可以说是这首诗的“诗眼”，因此归入“煎茶”诗中也是说得通的。
    庸代茶诗有丰富的内容，既是唐代文人对茶事的全面反映，可以作为茶叶史料来看；同时又是条文化的一个组成部分，丰富和发展了茶文化的内容。茶进入艺术的最高形式——诗歌，本身就有十分丰富的含义，两者互相融合，互相促进，使诗歌艺术与饮条文化相得益彰，具有独持的文化内涵。